朴言小记

在中国传统文化中，剑不仅被作为一种兵器，而且也是一个与君子相关联的符号。荀子将人的修身进德比作锻造名剑： “桓公之葱，太公之阙，文王之禄，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。” 司马迁提出 只有具备了信、廉、仁、勇等德性，才真正具有论剑的资格；同时也将习剑作为君子治身、应变、成德的途径。 在唐诗宋词以及传统绘画中，剑也常常被用来寄托作者的情感和志向： “宝剑千金买，平生未许人。怀君万里别，持赠结交亲。”（陈子昂：《送东莱王学士无竞》）“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”（辛弃疾：《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）以至于在近代的武侠小说和古物收藏家那里，都不乏对剑的强烈兴趣。然而，剑作为一种兵器早已退出历史舞台，其文化象征意义也日渐淡薄。如今习剑多被视为健身活动，我们似乎难以理解剑这种传统兵器与修身成德能有什么关联。本文关注的是清代思想家戴震所作的《序剑》一文，该文以独特的视角诠释了剑与君子之德的联系。   一、 “书以志乎道，奚志于剑？” 清乾隆年间，宫廷画家丁观鹏与张宗苍共同为方琮（字友璜，号石颠）创作了一幅《检书看剑图》。二人取杜甫《夜宴左氏庄》中 “检书烧烛短，看剑引杯长”两句诗句为题以成此图，表达了对这位年轻后生的勉励与期望，画中呈现了方琮临案检书、执剑端详的形象。根据戴震《序剑》记载，方琮曾将这幅画示于戴震，并请他为此图作序以明志，曰：“非伟其事也，志也。愿得一言以明之。” 戴震观赏此画后，遂向方琮提出两个问题： 余持之熟视，遂称曰： “君子于书，惧其不博也；既博矣，惧其不审也；既博且审矣，惧其不闻道也。七十子之徒，亲得圣人以为依归，能闻道者不多数焉。君虽检于书若不及，能必道之闻乎？”曰：“未能。”余又称曰：“夫剑，上制重九鋝，长三尺；中制重七鋝，长二尺有半尺；下制重五鋝，长二尺。夫人而带之，夫人而利用之，以形貌节之。度今君于剑之用，岂能之乎？”曰：“未能。” 《检书看剑图》 既然该画以《检书看剑图》为名，其主旨自然聚焦于 “书”与“剑”这两个意象上。戴震向方琮发出的诘问可谓十分尖锐：既然画中呈现的是你的检书看剑之貌，那么你是否能够通过读书而闻道？又是否精通剑术呢？面对这两个问题，方琮都如实以“未能”相答。相较于画中意气风发的形象，以及丁观鹏、张宗苍所寄予的推重与期待，戴震的问题可谓是给方琮浇...